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如何评价《一人之下》漫画598(562)话?

59 个回答

陆琳撒了什么谎?

张楚岚这儿暗示了两次。

二叔没明说出来,也提示的很露骨了。




陆琳的确是个老实人。

不知你感觉到没有?他讲的内容都很全。说到了陆家传承,就不光讲解眼前众人最心焦的玲珑,还要把他自己的能力来龙去脉讲明白;说到玲珑的师承,不光直接讲藤山的剧情,还要扯一嘴红花仙,最后把两家的结果都交了个底。

但是这么全的讲解,在张楚岚这儿就是漏了玲珑她妈。

这正常吗?

正常。放一人之下里太正常了。


但是从张楚岚嘴里说出来就非常非常不正常


请注意,大多数情况下,二叔的作品里是鲜有出现母亲的。一笔带过甚至完全忽略都是家常便饭。就算有,也是为了用来塑造或丰富父亲的形象。更有甚者直接搞老年热血番的爷孙组合,父亲直接都忽略不计。



目前只提父子组/爷孙组,没提过母亲的人物有:


1.诸葛青


2.王并


3.吕良


4.马仙洪


5.陆瑾


6.徐三徐四


等等等等....


有的角色,确实母亲有提,但是作用上是衬托父亲形象...比如风星潼。



在这种情况下,二叔用张楚岚的嘴指出来“母亲”这个存在,不仅仅对推理而言是格外突出的存在,与二叔以往设定一比更是格格不入到露骨。




第一次暗示:

如果没这话,按二叔以往的设定我们恐怕真不会觉得陆琳发言有什么问题....


第二次暗示:


张楚岚疯狂引导,就差按着读者的头在那嚎了:


陆玲珑的母亲接下来剧情里必须会细讲,闹不好会变成大主线剧情。



从这个突破口看,清晰许多。我们继续盘:


我上一话对一人之下近期整体剧情走向构思做了一个简要分析。



这一话果然有在往回圆,同时二叔也说明白了,这个血的使用与心性有关。

藤山的人说“与我们性格不合”,便是血脉影响心性的体现。

我个人的一点点猜测:陆玲珑有可能的情况是,血液与人体相互主导。血液动物性强,呼唤本能,同时有物质性,不易动摇,嗜杀,嗜权,嗜血,都有可能是促成玲珑惧怕三尸与雷烟炮,同时又是张楚岚嘴里“天生的孩子王式的领袖”“没法改变她的想法”的潜在可能诱因。




再回来继续说这个突破口在主线剧情上的延伸分析。

陆玲珑的能力与血有关,这种先天异术,说一丁点与血缘传承没关系,那是胡扯。


真没关系了还用得着吕疯狗为了家承,刀砍吕良?


而且,虽然陆玲珑与陆琳是同一个太爷,但是500(531)说的明白,他们的父亲不同。


要真是太爷的事儿,陆琳怎么一点事都没有?

只能是陆玲珑与陆瑾中间这部分出了问题了——只能是陆玲珑的母亲。



而且偏偏藤山只收女性,近代女性里就出了个方莹.....

很难不让人产生联想。


时间与辈分虽然确实对不上,方莹应该是和陆瑾一个年龄段。但是,依然不排除后辈/亲戚的可能,而且可能性很大。

这可能也是为什么陆琳对其母闭口不谈,甚至潜藏着“陆瑾格外珍爱玲珑”的原因。


陆玲珑的父亲大概率是入赘。

大家可能还记得陆玲珑陆琳父亲第一次出场时的样子。陆家人大都长得高俊,陆玲珑父亲出场时却略给我有一种矮小猥琐的观感。

陆玲珑管陆琳叫“表哥”。

爸爸的兄弟的儿子叫堂哥堂弟,爸爸的姐妹的儿子叫表哥表弟。

很难不让人让人浮想联翩.....



而且再说一个细节:



从项链看,李慕玄和方莹大概率有关。

有人可能会说颜色不一样。但是我再放一张另一个角度的照片可以反驳这一观点:

方莹的项链,数量多种类多。颜色可以不计。不变的只有那非常有特色的捆扎方式。

这联系起之前新人物李慕玄的出场,真的一点也不突兀。甚至可以说,李慕玄那会就开始为方莹乃至玲珑能力的出现作铺垫了。


接下来,三十六贼中的方莹的故事,又要因甲申余波千丝万缕的关系,浮出水面了。




二叔下的这盘棋,还在有下大之势。

拭目以待。

.

写在开头

本次更新的信息量之多,简直称得上爆炸二字,米老二这次是打算在年前的最后一期更新里挖天坑的节奏啊~不过米老二也给了不少值得琢磨的细节,看得笔者欲罢不能,连夜翻找了许多相关的资料,纳森岛篇的主旨也逐步清晰起来了。

ok,感慨结束,开始例行的剧情详解。

千年陆家 海纳百川

通过陆琳之口的确认,异人界的四大望族“陆、王、吕、高”都是传承千年的异人大家族。且王吕两家各有其独门家传异术——神涂和如意劲,而陆家和高家则没有所谓的家传武学,其中陆家甚至还有“牵扯奇门异术,只教子孙做人,不为子孙续财”的家规。由此,陆家的神秘面纱逐渐揭开。

千年传承

陆家家规 大道为公

陆琳说陆家的传承只有“一堆家规和一脉相承的硬骨头”,姑且不论陆家其他家规如何,单这一条“只教子孙做人,不为子孙续财”的家规,便让笔者联想起晚清林则徐的家规:

子孙若如我,留钱做什么,贤而多财,则损其志;
子孙不如我,留钱做什么,愚而多财,益增其过。——清·林则徐

心理学上有一个著名的“不值得定律”——不值得做的事情,就不值得做好。想想看,拥有了一座金山的人,又怎会甘心每天汗流浃背地去沙中淘金呢?而带着“不值得”的心理去学习、工作的人,所收获的,也必将是一个“不值得”的人生。陆家人坚持千年传承的家规,自然能够锻造出一代代“好口碑”的后辈。

这就是陆家子弟能够成为异人界“香饽饽”的原因,也是陆家在异人界的生存之道,做好各个流派的“预科班”。

名门陆家

这条家规的背后,其实也就解释了,为何在中国异人圈里长期存在的“门户之见”在陆家这里完全失效的原因:

大道为公不藏私,学艺传道秉公心。

传承的困境

国内传统武术的门户之见,拳种之见延续了千百年,在保留各自特色的同时也是给自己画地为牢,不去吸收其他门派、拳种和现代人体科学研究的长处,一味的抱残守缺,死守自己的一亩三分地严重的制约了自己的发展。最后就是厉害的高人都是死人,活着的都是没学好的。故事传说一大堆,一个比一个神奇,就是见不到。宗师是死人,大师满天飞。

1979年 《关于发掘整理武术遗产的通知》下发以后,查明了全国“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种达129个,许多濒于湮没、鲜为人知的拳种也得以挽救和复苏。全国各省、市共编写出拳械典籍录达651万字,录制了394.5小时的音像带;共征集到了文物资料达482本、古兵器392件、有关珍贵实物29件。

人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》,仅拳种部分有46节计75种、器械部分有27节,可见其众多纷繁。

但即使如此,仍然有大量的传武因为各种原因不得不失传,后继无人,甚至无人知晓其存在。

“教给我那趟枪!”孙老者抱了抱拳。
沙子龙下了台阶,也抱着拳:“孙老者,说真的吧,那条枪和那套枪都跟我入棺材,一齐入棺材!”
“不传?”
“不传!”——老舍·《断魂枪》

而在米二的笔下,这类因为传承问题,或发展壮大或凋零没落的门派也非常多,甚至还有专门一篇关于陈金魁收徒的故事,其实回想起来,米二在弘扬传统文化的同时,也对这类因为门户之见而产生的传人问题也是有过深度的拷问。

一人之下的传承规矩

漫画中这些门派在传承本门绝技的过程中,往往因为门户之见或繁杂的规矩而固步自封,像传承艰难的风后奇门和已经失传的三魔派最后一招,还有必须用高压控制血统才能流传的吕家村。而开放门户的唐门从小派变成大势力和采用赐姓而非依靠血脉的天师府则成为了异人界的巨无霸。

现实中的传统武术传承也同样如此,前人有云:“凡百学矣,莫不有师,况乎技击之学”,在师徒传承过程中,始终存在着一个谈拳授道,贵乎择人的前提。这包含了两个含义:一是只有选择好的传人,才能习得上乘武功,能不能习得武功,练习到它的至高境界,要看传人的素质如何;第二,只有这样的人,才能使本门武功不致中落。因此择徒是非常重要的问题。

而习拳应以德行为先,已经成为整个习武群体的普遍认识。

遵武德者,武之宗也。古人谓:未曾学艺也学礼,未曾习武先习德,缺德者,不可予之学。丧礼者,不可教之武。习者应不谋利而秉大义,不畏强而舍已身。言当守千甚行,须善始终。平常本虚怀若谷,心意以精益求精。持之以恒,属高尚之武德。以武强身,以德养性。——《武德训》

名师难寻 高徒难得

而陆家的家规祖训则确保了即使收了陆家人做弟子,甚至传承衣钵,自家的绝学也不会被陆家据为己有,为他人做了嫁衣裳,这样一来,各门各派的领袖就会对陆家人另眼相看,毕竟这是一个绝不会藏私的家族,而且这个家族好苗子格外多,这对那些传承乏力的流派格外有吸引力。

要知道,这可是一个能够将“通天箓”和“逆生三重”这样已经完全独门绝户的绝顶功法无私的传给外人的家族,甚至因为不得已要传给自家子孙还必须敬告祖先,并立誓必须外传。这样的家族,不敢说高风亮节,也绝对称得上绝无仅有。

想想陈金魁为了找个好苗子何其费心费力,就知道年仅五岁便资质上佳的陆玲珑是何等的吸引人了。颇有点高考状元,各名校纷纷上门抢破头的味道。

据不完全统计,当初上门希望能收录陆玲珑的流派就包括,红花仙、藤山、全真、少林、辽东等等。其中少林、辽东偏向刚猛体术,而全真兼顾性命双修,而红花仙和藤山则更多的是偏向巫儺之术,关于这两个女性门派,后面会详细解说。

各种倾向的流派都如此看好,可见当时陆玲珑的资质确实非常全面且优秀,也就难怪各门各派趋之若鹜了。

陆家源流考

米二这次难得透露陆家的一些年代信息,结合之前陆家大宴的信息,笔者推测一人世界的陆家应该与现实世界中的江南陆氏有一定的重叠。而其背后的历史事件应该是历史上发生过数次的衣冠南渡事件。

第一次 衣冠南渡 西晋末年,晋元帝避乱渡江,在建康(今南京)建立东晋的事件,史称永嘉之乱。
第二次 衣冠南渡 唐朝中后期,中原士庶避乱南徙;定都 江宁府(南京),建立南唐事件,史称安史之乱。
第三次 衣冠南渡 北宋末年,宋高宗渡江,以临安(今杭州)为行都,中原士庶南迁之事件,史称靖康之乱。
陆家大院建筑对比
先秦时期陆姓活动在陕西、河南、山东、湖北地区。
汉朝时陆姓已经播迁到江西、江苏、安徽、湖南、河北、浙江等地。陆表生子陆穰,陆穰生子陆恢。
两晋时期,又分出陆姓谏议分支。到南北朝时,南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展。
唐朝初期,中原地区出发的南下大移民,陆姓首次进入福建,进而向广东移民。
宋朝时期,陆姓大约有25万余人,约占全国人口的0.33%,排在第六十三位。陆姓第一大省是浙江,约占全国陆姓总人口的21%。
明初时,陆贽在宁波府的一支后人迁回山东,在济宁西北定居。并在山东多地分居。
明朝时广西的陆姓已成为南方中有影响的姓氏。陆姓大约有52万人,为明朝第三十七大姓。
清朝初进入台湾。陆姓在台湾诸姓中,排列较后。
陆姓当今分布极为广泛,以江苏、广西、广东、浙江、上海较多。
陆氏图腾

陆姓氏族有不少人和陆家的个性非常相似,比如誓死不降元的南宋左丞相陆秀夫,背着小皇帝跳海殉国。[1] 火烧夷陵的三国东吴名将陆逊[2]及其子陆抗[3]其孙陆机[4],以及近代在巴黎和会上据理力争宁折不弯的陆征祥[5]

官无长物唯求实;家有遗书何用金。——陆氏宗祠楹联

藤山派门派源流

米二这次一下子放出了两个三十六贼中人的所属门派和他们当代掌门,这是要在要在年前给我们读者扔个被窝雷的节奏,真心给力,也符合米老二每逢春节扔大新闻的尿性。

一下来俩,够劲道
鉴于以上两个门派在现实世界中并不存在对应的武术流派,笔者以下推论带有强烈的主观色彩,建议读者谨慎阅读。
由于红花仙流派并无足够细节支撑推论,下文暂时不做介绍。

已知信息:

1、藤山派只收女弟子。且门派并无穿戴首饰项链的特殊需要。

2、藤山派的入门仪式是通过“沐浴”,其门派中人入门即可打通炁体的流动,类似密宗佛门“灌顶”仪式和耶教的“洗礼”仪式。

3、藤山派源流甚早,在沐浴仪式中甚至出现过极个别天赋极高的入门者直接生成“异能”,历史上仅出现五次,最近的一次出现的百年难遇的天才正是三十六贼之一的方莹。门派历史可追溯至数百年前(同时意味着是创派时间可能是千年以内)

4、沐浴仪式使用的是一只兽面纹三足无耳异形青铜鼎。


感谢 大佬找到的实物原型——西周班簋。


西周班簋,又称毛伯彝;是西周中期青铜器,曾为清宫收藏旧物,并收录于《西清古鉴》。现藏于北京市首都博物馆。

班簋表面的饕餮纹呈虎型,这其实是米二的一个彩蛋——祝大家虎年快乐!

好吧,这个彩蛋真心埋得好深


兽面纹又称饕餮纹,青铜器上常见的花纹之一,饕餮纹青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现,周代则发展为“敬天法祖”,形成宗教、政权、族权三位一体的表征。 大部分学者认为,商周统治者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”,以表达其对政治权力、地位与财富的占有,让人望而生畏。奴隶主在这些可怖狰狞的纹饰中寄托了他们全部的威严、意志、荣贵、幻想和希望。

已故的美籍华裔考古学家张光直先生认为“青铜便是政治和权力”,但他认为这些动物纹样不是为了威吓,而是为了与神沟通。由于原始社会生产力水平低下,人们把许多无法解释的现象都归结为神的力量,人们对神灵充满敬畏之心,乞求神灵,取悦神灵,借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫师有着极高的地位,巫师阶层也就成为最初的帝王统治阶层。祭祀是巫师的特权,也是沟通人、神,使人间秩序神圣化的中心环节。巫师们利用青铜器上的动物们与神灵交流,因此这些怪异动物纹样也就代表着神秘和权力。

《吕氏春秋·先识》篇内云:周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害其及身。

据西北大学历史系考古学者汤惠生先生研究,萨满教中的天神同时也是太阳神,太阳神往往被绘制成眼睛状,因为在诸多古代神话中,太阳被称为是“天之眼”。如波罗门教的太阳神,又称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持这一类观点的学者认为,传统意义上的饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹,饕餮当为天神或太阳神之属,饕餮纹中对眼睛的强调,正是其作为太阳神——光明这个特征的描述。

《左传》有记曰:贪于饮食,侵欲崇侈,……不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比三凶。

5、藤山功法的特点是以调制秘药,引发修习者自身不同体质和性格的对应能力,之后个人修习的方向则是通过调制新的秘药来增强能力。俗称“嗑药”流。

而在现实中确实有类似的流派,如清末盛行的白莲教龙虎符水,饮之可刀枪不入;以及符水道教的符水,画符箓或烧符箓于水中,谓饮之可以疗病,都是通过某种秘药使人直接获取某项异能。

《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》:“太平道者,师持九节杖,为符祝,教病人磕头思过,因以符水饮之。得病或日浅而愈者,则云此人信道;其或不愈,则为不信道。”
《宋书·羊欣传》:“素好黄老,常手自书章。有病不服药,饮符水而已。”
《云笈七签》卷五十七有“符水论”。
白莲教符箓

6、藤山秘药所引发的能力类似先天异能。这种能力是根据每个人不同的体质和性格生成,具有很强的个体特质和无法复制的特点,同理不同的能力对应的修习者特质也有一定的关联性,其中色调和性格的关系可以参考王二狗的流彩虹——红色调:狂战血。

色彩心理学

门派源流推导

依据陆琳提供的这些关于藤山派的信息,笔者可以梳理出这个门派的特点:

1、藤山派是一个流传数百年的女性异人流派,门派以秘药催化异人的能力,且由秘药强化能力,这些能力因人而异,但统一的特点都是由秘药催化,外物确实可以强化能力,但天赋更是一切的基础。

2、相对全真、天师府、唐门、少林等门派而言,藤山派的功法入门简单,见效快,对于异人本身的修为水平要求不高,更看天赋,所以藤山的手段类似于使用后天手段人为制造先天异人,所以在修行手段上更为早期和原始。而前者这些大流派都有成体系的后天修行模式,不论修习者天赋高低,依照方法修行,都能催生出完全相同的能力,比如龙虎山人人都会的金光咒,而后天成就也在于修习者天赋和努力程度。

3、藤山位于福建的永泰县东南部;也就是我们常说的百越地区;汉初武平居“南海国”所在地域,而后武平在很长一段时间内生活繁衍着一支少数民族——畲族,而畲族正是百越中的一支;到了三国时期又被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。据史志和田野调查,在元代以前迁居和开发武平的姓氏有何、方、熊、冯、石、丘、吴、林、陈、罗、钟、饶、潘、廖、赵、巫、曾、郭等18姓。其中最早的是何姓,开基祖何大郎,生于唐末景福元年(892年),后梁龙德元年(921年)中进士,授福建汀州府宁化县尹,调征西粤。后唐天成元年(926年)任满解职,年35岁。次年大郎因事至梅州、潮州,返程经岩前,见地平畴绿,田土膏腴,遂择于盈塘里狮子口炉山而居。大郎为开发武平第一人,“何氏开基岩前,为邑中最旧之族。”(民国三十年《武平县志·氏族志》)。何大郎生五子一女,其女何仙姑寿150岁,为武平有史记载以来最长寿的女性,何仙姑为传说中的八仙之一。[6]

《古今图书集成·博物汇编·神异典·神仙部》《福建通志》《武平县志·方外志》中都记载为:“仙姑,父大郎。世居武平南岩,货饼自给。吕纯阳见其有仙质,日过索饼啖,辄与。吕感,赠以一桃,云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”

陆琳的“谎言”

陆家人并不是各个都是正人君子,但陆家人的一大特征是“绝不妥协”。

这个决不妥协可以理解为面对强敌时,在态度和言行上都不会投降,不会委曲求全,正如陆家那位投海赴死的陆秀夫。

也可以理解为不会为了掩盖真相而编造谎言,因为人之所以会说谎言,也就是当人面对说出真话可能出现的问题所做出的妥协。如果在关键问题上做出妥协,人就会变得圆滑,说好听了叫做避重就轻,说难听了就是“善意的谎言”,但是再善意也是谎言,也是妥协于现状而做出的改变。

以陆家人的心性恐怕都不会轻易接受妥协。

那么张楚岚所说的陆琳不会说谎的指的是什么呢?

玲珑之母:没有提及的关键信息

陆琳确实没有说一句假话,某种程度上他和徐三一样,都是属于那种不善于掩饰真相的人,徐三也被纳森王评价为不会说谎。

因为他们两者的共同点就是只说了一部分真相,而更为关键的信息却没有说,甚至可以说他们在刻意避免提及关键信息的前提下,就试图用部分真相让对方相信他们的说法。

但是往往都对摆在面前的漏洞和反差却强行视而不见。

选择性回答

同理,陆琳说的话里面提及了陆玲珑的诸多过往,却缺失了两个重要的信息:

1、陆玲珑的母亲是什么人?是不是圈里人?是否还健在?为什么她在玲珑门派选择这么重大的事情上没有发言权?

是陆家人重男轻女吗?显然不是。

2、陆玲珑的性格会是小问题吗?

确实如陆琳所说,在不使用血液天赋的情况下,玲珑只是一个比较执拗刚强的萌妹子,充其量也就是和老太爷顶撞一下,确实算不上大问题。但是如果使用了血液天赋的情况下,玲珑的性格被天赋放大以后,还是小问题吗?

而张楚岚对于这两个问题都有过明显的提示,陆琳则直接避而不谈,自顾自的转移话题。诚然,陆琳没有说谎,他只是不会因为你张楚岚的几句闲聊而把关乎玲珑的机密和盘托出,这既不是对你张楚岚妥协,因为没必要。同时也不是对家族秘密妥协,这同样没有必要。

张楚岚:我都提醒你了“爹妈”,你咋不接话茬呢?

而玲珑的性格缺陷是否是小问题呢?

恐怕不是,注意玲珑正式开启血液能力前后的表情神态变化,整个人的状态都变化非常大。

笔者怀疑这种变化的根本在于玲珑母亲的身份。这种血脉异能是否和这位不被提及的女士有直接的关联呢?

陆家人性格刚强不假,但并不暴虐,如此恐怖的血液超控能力在和恶病的交手中展现的非常清晰。
如果说玲珑的战力可以本身确实可以胜过恶病,但是血液超控的能力却可以逼得恶病自残,甚至可以毫不夸张的说,此战结束,恶病将体无完肤,血肉模糊,这种极尽暴虐的手段,已经超出了制敌胜敌的目标,已经走到了虐杀的地步。

阴弃者如瘵病,如附骨之疽。——清·谭嗣同《上欧阳中鹄书》

暂时先更到这里,年前太忙了,有时间继续写


1月29日加更,关于藤山派和陆家的一些细节,由于资料较多,笔者稍作整理后,补充一二。

三一门源流考

鉴于《一人之下·设定集》中并未对陆家人的出生地有做过任何明确表明,笔者暂时推论陆家应在江南地区。 如有新证据,欢迎反驳。

笔者考虑到陆瑾拜师三一门,陆玲珑又被藤山派青睐,笔者有理由相信陆家的所在城市应与这两大门派相距不远。特别是三一门,在1944年之前的战乱年代,父母在不远游,陆瑾天资卓越,即便拜师也应该不会跑太远,否则,若是陆家属于北方家族,即便是陆家老太爷做寿,三一门门长左若童和天师府天师也无法亲身前往贺寿。

同理,陆老太爷做寿期间,中原门派(少林、武当、形意等)均未有掌门级人物出席,即便有北方门派出席也多为弟子一级人物,如燕武堂的刘得水、东北关石花等人。

华南地区部分门派分布图

现实世界中的三一教。

三一教(又名三教、夏教)是一种产生在明代中后期,盛行于明末清初,至今仍在福建、台湾两省部分地区和东南亚的一些国家流行的民间宗教,为福建莆田人林兆恩(1517~1598)所创。

林兆恩,字懋勋,号龙江,道号子谷子,世称“三教先生”,教徒尊为三一教主夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。嘉靖十三年(1534),林兆恩补邑弟子员,入县学。嘉靖二十五年(1546)乡试不第,遂摒弃科名,致力于心身性命之学。久之,心有所悟,以为儒、道、释“其教虽三,其道则一”,于是创立“三教合一”学说。而东岩山报恩寺前这“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。

三一教东山祖祠

九序心法 同属道门

三一教的九序心法可以说是明代三教合一内丹理论的典型代表。

在传授九序心法之前,要求门徒以儒家的纲常伦理实践为立本工夫,先尽人道,再求修圣登真,类似于道教内丹法的“筑基”阶段。尔后才授予九序心法,从一序至七序吸收了儒家的志一动气的原理,运用佛教的“观想”方法,全面继承道教内丹家的以神为用、养神炼精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚的理论,顺序渐进,不断深化,以达到所谓神气互凝,性命合一,结成阳丹,脱离生死的目的。九序的“虚空粉碎,以证极则”实际上是佛教的撒手功,与“无余涅槃”的精神境界相仿。八序的“超出天地,以身太虚”是道教的结成阳丹向佛教的无余涅槃的过渡。

龙江之学,以儒为表,以道为里,以释为归。——明·顾仲恭
兆恩之教,儒为立本,道为入门,释为极则。然观其所得,结丹出神则于道之旁门为庶几焉。——清·黄宗羲
其(兆恩)言金丹之诀,有九序,实与《参同契》相发明。——清·郑王臣《兰陵诗话》
其说乃系道教七、八分,佛教二、三分,而以儒教饰其表面。——日本·小柳司气太

主修性命而弃符箓

相比上清派的主符箓,林兆恩本人对道教符箓不但不感兴趣,甚至还予以严厉批评,如对于“法术”,林兆恩认为:“若后世梯剑履火诵咒书符,自以为法,自以为术,而非圣人之所谓法所谓术也”。对于“符箓”,林兆恩则认为:“诣道坛受符箓,驰志于死后之富贵,亦甚惑矣。以私心而慕至道,真堪发一笑。”

林兆恩继承了道教内丹的基本理论,认为人的“性命”是从无形无象的太虚中来的,人始生时,“性”与“命”混而为一,?地一声,“性命”便开始分离,演化为“精、气、神”,即所谓“性则寄之于肉团心里,即名曰神;命则寄于脐于肾,即名曰气曰精”。精、气、神各立一位,以“虚化神,神化气,气化精”的顺序衍化,“性命”就会随着人的躯体的死亡而消失。要使“性命”长存不灭,就使精、气、神的衍化顺序逆而行之,“炼精化气,炼气化神,炼神还虚。”

因此,他主张以人身为丹炉,以精、气、神为修炼对象,以九序心法为方便之门,循序渐进,才能使“性命”重新混合为一而复归无形无象之太虚中,与太虚共存亡。

三一教版“逆生三重”

林兆恩对生命的来源和归宿也颇为关切,认为人的形骸有生有灭,但主宰人的形骸的“性命”却可以不生不灭。在他看来,“性命”来源于超越万有的“太虚”,其特性自然也是“虚空”,所谓“我之本体,其太虚而太空者乎?惟其太虚而太空,故能运虚空”。但由于人出生后,迷于外物,失去虚空的本体,“性命”也就分离,并随着形骸的死亡而消失。

林兆恩的“性命”是不是很像“先天一炁”?

林兆恩认为,要使“性命”永生,必须依据九序心法的工夫,经由戒慎恐惧的内心省察,循序渐进,不思超越自己,逐步排除蒙散虚空本体的功名富贵、声色臭味的欲望,进而摆脱人体形骸以及天地、太虚的束缚,使心之虚空的本体与宇宙万有的太虚本体相契合,使“性命”回归到不生不灭的太虚中去,这样,“性命”就能超出形骸、天地,甚至太虚而常存不灭。所以九序心法的核心,是围绕着恢复心之虚空本体而展开的。

“九序心法”是不是很像“逆生三重”?
心也者,人之丹也,物而霾之,则心不丹。故炼丹也者,炼之无所炼,以复其心之本体,天命之性自然也。——林兆恩

推论到此为止,彼此关联就让各位读者发散联想吧~

藤山派源流补考

藤山派是米二原创的异人门派,现实中并不存在,但是鉴于目前出场过的重要人物——三十六贼之一方莹,以及纳森岛的李慕玄的身份来历,导致在讨论群中被多次提及两者之间的联系。笔者虽然一贯反对过度脑补剧情,但是两者之间同款项链的争议确实很大,笔者试图根据这一点稍作分析,以便各位读者各自甄别一二。

同款项链

藤山派和“布努”瑶族的关联

如果单单从方莹的特殊项链上检索,笔者在九黎诸多民族中可以找到了对应服饰就是自称为“布努瑶民”的传统服饰。

布努瑶民庆祝祝著节
布努瑶服饰

布努瑶服饰起源于何时,现在难以考证。据史书记载,早在汉代,瑶族先民就有“好五色衣裳”的习俗,瑶族史诗《密洛陀》[7]对布努瑶穿着打扮也有“先梳头,后结髻;先穿衣,后穿裤;衣连裙,裤花边”的最早记录。

“密洛陀”是布努瑶交际语词,并且是个合成词。“密”,意为“母亲”,“洛陀”,意为“古老”。把两部分合起来,“密洛陀”即是“古老的母亲”。由于历史的久远,“密洛陀”早已人名化,专指古代造天造地造万物造人类的那位女神。

密洛陀神山

而在瑶族的诸多支流之中,有一支特殊的分支“白裤瑶族”则是典型的母系社会,这一支瑶族同样自称“布努”。

这其中的关联,笔者仅能梳理到此,如果想要知道真相,恐怕只能等米二提供更多的信息了。


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感谢看到这里的读者,祝各位新年快乐,虎年大吉,咱们明年见??

参考

  1. ^陆秀夫(1235年-1279年) ,字君实,楚州盐城县(今江苏省盐城市)人,南宋民族英雄 。陆秀夫20岁时(南宋宝佑四年)与文天祥同登进士榜。祥兴元年(1278)为左丞相,次年2月,元军大举南犯,陆秀夫辅弼幼主驻军崖山抗元,不幸战败,驱妻、子入海后,即怀揣玉玺,负帝壮烈投海,终年44岁 。
  2. ^陆逊(183年-245年3月19日),本名陆议,字伯言,吴郡吴县人。三国时期吴国政治家、军事家。 出身吴郡陆氏。东汉建安八年(203年),入孙权幕府,历任海昌屯田都尉、定威校尉、帐下右部督。建安二十四年(219年),陆逊参与袭取荆州。黄初三年(222年),孙权命陆逊为东吴大都督,在夷陵之战中火烧连营击败刘备,领荆州牧 。黄武七年(228年),陆逊取得石亭之战的胜利。黄龙元年(229年),孙权称帝后,以陆逊为上大将军、右都护,辅佐太子孙登并掌管陪都武昌事宜。赤乌七年(244年)拜为丞相、总领三公事务,领武昌事。孙和、孙霸“二宫之争”时卷入孙权父子相争中,次年去世,终年六十三岁,追谥“昭”。 陆逊跟随孙权四十余年,统领吴国军政二十余年。其为人深谋远虑,忠诚耿直。一生出将入相,被赞为”社稷之臣“。
  3. ^陆抗(226年—274年),字幼节,吴郡吴县(今江苏省苏州市)人。三国时期吴国名将。 赤乌八年(245年),陆抗袭封江陵县侯,起家建武校尉,统领父亲陆逊五千部众。赤乌九年,迁立节中郎将,把守柴桑。建兴元年,拜奋威将军。太平二年,拜柴桑督,后因功迁征北将军 。吴永安二年,迁镇军将军,镇守西陵。末帝孙皓即位后,担任镇军大将军、都督西陵、信陵、夷道、乐乡、公安诸军事,驻防于乐乡(今湖北江陵西南),遥领益州牧。凤凰元年,击退晋将羊祜进攻,攻杀叛将步阐,加拜都护,累迁大司马、荆州牧。 凤凰三年(274年),陆抗去世,终年四十九岁。陆抗与父亲陆逊皆是吴国的中流砥柱,并称“逊抗”,是吴国最后的名将。
  4. ^陆机生于吴郡横山(今江苏昆山),籍贯为吴郡吴县(今江苏苏州)。他出身名门士族,为孙吴丞相陆逊之孙,其父陆抗亦为孙吴后期名将,官拜大司马。陆机为陆抗第四子,身长七尺,声如洪钟。年少时有奇才,文章盖世,倾心儒家学术,非礼不动。凤凰三年(274年),陆抗逝世,陆机与其兄陆晏、陆景、陆玄及弟陆云分领陆抗部曲 ,担任牙门将。太康元年(280年),陆机二十岁时孙吴灭亡,他于是退居家乡,闭门勤学,累积十余年。由于陆机父祖宗亲在孙吴都位居将相,功勋卓著,他深深感慨吴末帝孙皓抛弃祖业,投降西晋。便评论孙权得天下、孙皓亡天下的原因,又追述自己祖父、父亲的功业,于太康九年(288年)创作了《辨亡论》(分上、下两篇)
  5. ^陆征祥(1871年6月12日-1949年1月15日),字子欣,江苏省松江府上海县(今上海市)人。毕业于广方言馆和同文馆,随清朝驻俄、德、奥、荷四国钦差大臣许景澄在驻俄使馆任翻译,此后即一直在外交界服务,成为中国第一代职业外交家。一战结束后,曾代表中华民国率代表团赴法国参加巴黎和会。 晚年隐居于比利时圣安德隐修院。二战结束后,为了嘉奖他虔诚的宗教信仰和不畏纳粹强权的精神,罗马教皇亲自任命他为圣安德隐修院名誉院长。1949年1月15日病逝,享年78岁,安葬于圣安德隐修院。
  6. ^清·康熙三十八年重纂;民国三十年编修;1993年编《武平县志》。《庐江郡何氏总谱》、《连城文亨罗氏族谱》、《武平王氏族谱》、《福建武威廖氏新修合谱》、《武平中堡石氏族谱》、《武平客家邱氏族谱》、《中堡柴林系林氏族谱》、《中华义门陈氏大成谱》、《颍川堂·武平钟氏族谱》、《龙岩郭氏族谱》。
  7. ^相传在天地混沌的远古时代,有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动,经过九百九十五年,突然发生一声巨响,山肚里爆出了一位密洛陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”,师傅死后,密洛陀用师傅的雨帽造天官,把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角,把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽,就用线把天边和地边连缝起来,使天官紧绷,隆起像锅盖,大地皱起像平放的榴裙,突起的成高山,凹下的成河川。 密洛陀在山上时,突然吹来一阵大风,使她怀了孕,生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林,然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊巴……等各种动物,使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子,去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀,砍来竹木,割来茅草,择吉日造了大房。儿子们用轿子拾着密洛陀住进大房。 当时天上有十二个太阳,晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳,先是用长矛戳,但长矛被烧弯了。后来做了弓箭,并在箭头上沾上有毒的草药汁,等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时,利箭齐发。十个太阳中箭身死,还有两个慌忙逃窜,躲进了山洞,使得天昏地暗。这时,密洛陀喝令太阳发光,并警告说:“若再不照人间,把你们全杀光!”两个太阳战战兢兢地依命而出。但不久,它们又想“结夫妻”,生育更多的小太阳。密洛陀知道后,就叫两个太阳分离,一个照白天,一个照夜晚。照白天的叫太阳,照夜晚的叫月亮。 密洛陀把铁块放在瓦缸里,九个月后变成了“铁仔”(人),但铁仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎,用放火、滚石方法烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性,引老虎烫死它自己的孩子和老婆,剖下自己的睾丸而死。 为了造人,密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷,没完成任务,发怒的密洛陀用棍子打它,使它从此耳聋。长尾乌出去吃饱红果就回来,没完成任务.发怒的密洛陀用箭射它的屁股,从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火,没有完成任务,发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上,从此它身上就黑麻麻的了。最后,密洛陀派老鹰去找地方。不料,老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出,回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪,用计抓回哈昂,关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。 密洛陀叫九个儿子造人,他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身,用蜂焰捏成人头人脚,控成人样,放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密洛陀之奶长大,学会了讲话。密洛陀叫他们结婚,分散到各地居住。

本来收拾收拾准备回家过年了,但看到这次内容这么有料,而个人想法又和搓米问答上的各位老师不太一样,所以时隔两天来放个马后炮;尤其是玲珑的妈妈和这几个门派这些内容;(可能写的比较慢)漫画562(598)陆琳刻意避开了玲珑妈妈这一话茬,但是围绕对玲珑妈妈的几种可能性,对纳森或者对甲申之乱都会有不同的展开,所以这里从个人角度对先前的引子做了一些简单的整理;

观前提醒:1,本文是以《一人之下》漫画为基础做的简单整理;不涉及具体细节,如果对个别人物或剧情感兴趣;希望大家关注原版漫画与官方信息;
2,文中涉及的修炼或各门派的简介,都是仅在一人之下世界观的语境下,结合个人浅薄的认识做的片面介绍;带有一定的主观倾向,目的仅是为了更好的解释个人观点,希望大家不要在现实生活中对号入座;
3,文中出现的如:详情之类的字眼,目的是为了缩短篇幅,不代表观点一定正确;

目录

玲珑的妈妈

1.四家子弟

2.名门大派

3.观音长发

藤山派的芳莹

1.地区与服饰

2.民俗与仪式

3.传承的猜测

玲珑的弱点

1.反推陆琳的谎言



玲珑的妈妈

这一话,陆琳刻意避开了玲珑妈妈这一话茬,却又被张楚岚敏锐的圈出了重点:为什么玲珑的妈妈对玲珑的门派选择没有发言权?

关于这一点,不知道原本是二叔的笔误还是早有此意,反正这个问题已经困扰了我好几年了,在去年整理陆家的时候也提出过这个问题:已知,陆玲珑姓陆,陆琳也姓陆;但是陆玲珑管陆琳叫表哥;

陆玲珑姓陆,陆瑾也姓陆;但是陆玲珑管陆瑾叫太爷;所以如果要符合伦理,那这只有一个可能性,那就是陆玲珑的爸爸是倒插门(之前猜陆琳爸爸倒插门居然还保守了);

详情:

四家子弟

那么如果假设成立,陆玲珑的妈妈要怎么样的身家背景才能让四家之一的陆家倒插门呢?对此我个人有以下几种猜测(如果各位大佬有想法欢迎指正),其一:玲珑的妈妈的,属于四家中的其他三家,且辈分不应低于目前王,吕,陆,三家的家主;提出这一种可能性的前提是:赵方旭说过,四家的身份地位甚至可以历经时代变革而不倒,至今仍然保有十佬或大区负责人这样重要的地位,可谓是异人界的硬通货;按理说要与之相配起码要是普通人中的皇亲贵胄亦或者政要门第才行,但考虑到身份的的政治性,个人认为玲珑的妈妈来自政治世家的可能性不高;但这里又有一个问题,当年陆家大寿,各家家主都协亲来访,连东北出马仙都来了;虽然陆宣(陆瑾的父亲)和王吕都以兄弟相称,但是看陆瑾却不像与其他几家那么要好的样子;反过来,十佬会的时候陆瑾与王蔼,吕慈也是既不像是什么儿女亲家那么熟络也不像有什么子女私情那么疏远;

何况王家内部联系紧密,吕家的家谱又次第分明;非要说这种可能性,那就只有吕慈哥哥那一支有什么后生晚辈,其实这一猜测倒不是仅仅因为门第;

名门大派

第二个猜测是出自名门大派,漫画中也可以见得,如三一门,全真派,正一派这些名门大派,设定里玲珑也对少林和辽东颇有好感;我们在这一话也看到一人世界中 是有一些女人做主的门派的;这个原因其实好猜,因为古代男女有别,修炼又难免肌肤之亲,所以大多门派只有男人反之部分也只有女人类似《笑傲江湖》里的恒山派;一人漫画中云先生出生的门派也基本都是女弟子;如果是全真的女修或是某派的名宿,还俗后又不变以之前的门派相称也是有可能的;这也可以用来解释陆玲珑为什么明明是陆家外甥女却姓陆(但毕竟是倒插门,难免会被问起,更何况玲珑的迷弟中还有藏龙这样的网络高手)当然也不可能出自红花仙和藤山两派,毕竟当年的陆瑾不太可能让孩子和三十六贼的门派来往;

怕大家不记得,我给提个人,白云观的方洞天道长(一人之下里常用错别字不少,一般不怎么分),陆玲珑没头没尾的提了一嘴;张楚岚又没头没尾的问了一句;既然他不是陆玲珑师傅,那专门用六格来画这位,个人来看应该是有些隐情的;

观音长发

(观音长发只是玩刀白凤的梗,没有其他意思)

第三种猜测是基于发色...一人之下漫画前后,二叔对发色的态度是明显不一样的,漫画前期风格较为随性,类似于日漫,所以人物的能力与发色都不尽相同;尤其是陆家以及陆家班的成员,我记得当初二叔还在Q群征集过一人之下的角色设计与能力,所以类似王二狗,希,云这些人物,设计上都有点跳脱;萧霄则算是融合的比较好的;(好像唯独陆玲珑和枳瑾花是二叔完全自己操刀的)但是到了漫画后期,尤其是陈朵篇之后,故事开始逐渐变得严肃现实,无论是发色还是能力门派都尽力考究,到目前阶段看,二叔对炁的颜色,瞳孔颜色,发色都开始有了自己的安排;而陆玲珑的粉色头发在一众中国人中也开始变得显眼,回顾一人之下漫画,粉色头发的核心人物一共只出现了三位,而且还全都是女性;刮骨刀夏禾,耀星社曲彤;虽然不知道这中间的弯弯绕绕,但这两位可以说都可以和先天与特殊体质两个词挂上钩;

尤其是夏禾,明明徐三说她是先天异人,却总把身不由己和命不由我挂在嘴上,游戏中的语言包则更直接的说:我得到能力的时候,就注定了未来;(虽然这里说的得到能力的时候也可以是说出生时,但历史上赵飞燕的息肌可不是天生的)

以上都是个人对玲珑妈妈身份的主观猜测,其实如果是入赘的话那不仅不是张楚岚猜测的没有发言权反而是有极大的发言权了;如果说为什么从玲珑未提起她的妈妈,那可能是已经去世了吧;不然玲珑也不能姓陆嗄;这又引出了我一直以来的另一个疑问;众所周知,当年夏侯惇通过要求军队连自己一起射杀,来达成对绑匪的零妥协,那些刺客也是见识了夏侯惇真的实行,才真的信服这种说法;那陆瑾是怎么让这些全性老油条产生:就算拿陆家子弟威胁陆瑾也无济于事的共识的呢?

藤山派的芳莹

对于藤山派的切入点我和婺江墨客等老师的想法不太一样,首先我个人认为对藤山派的溯源要分成三个部分,第一是地区与服饰,第二是民俗与仪式,第三是对传承的猜测;首先是名字,其实藤山的名字确实难以考据,你要说什么大派?肯定不是,你看无根生骂娘,凉山觋,铁板仙,燕武堂都骂了,就是没有呢藤山派总不能是因为藤山家大业大怕了吧?(唐门低调且特殊)

地区与服饰

那么对于这种偏远的门派,唯一的入手点是结合现实中的藤山(但也有可能出现吸古阁那样的化用)名字和漫画中芳莹穿戴的民俗服饰来倒推藤山派的出处;其实拿出藤山芳莹的服饰图来看,排除那些特别少的少数民族,其实反而更有蒙古族服饰的感觉,不过这其实也合理,目前我们所指的大多数少数民族服饰其实就是近代或者现代学习蒙满回藏的产物;但这样一来其实也很难精确到具体的地区与民族了;(其实也去年也考虑过蒙古族的可能性,但是配合发型与修炼这些特征最后排除了,五万字的原稿文章里还有当时的推倒过程)

以下是我在漫画495回时提到的部分推测:藤山位于福建的永泰县东南部;也就是我们常说的百越地区;百越是古代”蛮“中的一支;历史上又被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”;《三国演义》中杀死甘宁的,就是五溪蛮王沙摩柯;蛇是百越民族的图腾之一。所以《说文解字》中说:“闽,东南越,蛇种”。意思是说属于百越系统的闽越族,是以蛇为图腾的。闽越地区古属百越,其中大部分地区还是闽越的范围,这里的土著民多以蛇为图腾,对蛇抱有尊崇、亲切的感情。百越民族普遍有雷电崇拜,所以多用盘、兰、雷、钟、罗等姓氏;百越人民家中常挂雷公画像,并且有建雷公庙的习惯;

详情:

那么说到服饰,就简单提一下如蒙古族等的首饰,蒙古常见的饰品一般用玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银为原料,女子脖子上则主要是红珊瑚、玛瑙、绿松石,这样来看芳莹的饰品完全符合这一描述;而另一边,最近出现的新角色李慕玄,他脖子上作为唯一区别于其他纳森人的挂饰,则也是传统服饰:玛瑙、青金石;那么既然二叔刻意去描画了,这个项链无论是否和藤山有关,都应该是李慕玄的一个个人标志,至于为什么一个女性门派会和男性有关系,我觉得李慕玄全性这个身份几乎可以解释所有类似问题;(仅个人猜测)

不过从面向上来说,二叔是真的很喜欢李慕玄;不仅给了他自带故事的五官与气场,还给了他多样的性格;可以说,虽然还没剧情,但从一鳞半爪的谈话中能体会到,李慕玄是自肖哥的相人理论实装之后难得合适的角色;(他也是目前除了伊利亚外唯一兼容乐园,集市和纳森的人)

民俗与仪式

第二点是通过民俗与仪式来猜测,先来说芳莹这边,首先我们看到三十六贼结拜前夜芳莹是主动喝酒的,这至少说明藤山派是可以饮酒的,不过花雕酒(女儿红)是素酒,张怀义和郑子布都能喝,芳莹没什么理由不能喝(道士所谓的不得茹荤酒是指不能喝那些过于精炼的酒)

看下图,虽然人家看似是跳大神的萨满打扮,但和夏柳青之流的纯巫傩不同,芳莹在过石桥的时候一下子看出来这个九曲盘桓洞是按照人体周身大穴布置的,说明藤山派用的至少是中原的周天运转,和其他人应该属于同一修炼体系;何况借她口看出这些,至少说明藤山对人体修炼还是比较注重的;

当然这里还有藤山领袖的独有资质,那就是因为见证了很多人能力的引发,因此也能反推人的性格特质;说白了就是识人之明;

回到本回漫画,我们来看这口大鼎,首先有我觉得有必要做一件事,那就是一人之下的商周断代工程;已知,一人之下中是有孔子的;

但是再往前,一人之下的历史则进入了封神时期(一人之下游戏的编年史也是这么介绍的)如此可以看出一人之下对历史和传说是结合运用的,有部分野史如果太过出名,在一人宇宙就可能转变为历史;

回到玲珑血浴的这个池子,这个的原型是 老师找到的西周班簋;如今簋因簋街而闻名全国,司马迁《史记·太史公自序》:“食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹。”而铜簋的发展一直持续到宋代(后来被瓷器取代)

此外,这个通过药簋打通人体脉络的仪式,让·让我我想到三个现实中的仪式:佛家灌顶;瑶族药浴;台南血盆...首先来说佛家灌顶:灌顶是指佛教徒在本尊坛城中,依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器,配合修持仪轨,用以驱散行者的所知障及烦恼障,或清净身口意之罪业,并注入能力的仪式,严格来说玲珑接受的这个药浴与灌顶只有理论相和;

瑶族药浴:瑶族药浴,是瑶族民间用以抵御风寒、消除疲劳、防治疾病的传统文化知识。它是瑶族祖先独创,族内独有,传内不传外的保健良方。被专家称之为人类健康的古老传承。“瑶族药浴”它以多种植物药配方,经过烧煮成药水,用药水放入杉木桶,人坐桶内熏浴浸泡,让药液渗透五脏六腑、全身经络,达到祛风除湿、活血化瘀、排汗排毒的功效。药浴时,常根据不同对象、不同季节或不同疾病选择不同药物。通常新生儿及产后妇女多选用温补和消炎的药物来预防产妇及新生儿的各种感染同时滋补气血;也是目前我觉得最符合藤山派手段的一种仪式;

对应到漫画,可以看出藤山派入门后需要学习调制秘药,不同的秘药又会有不同的反映;这点反而和漫画中“贝希摩斯”的超级士兵血清“SP”有异曲同工之处;(不知道妖仙会的蛊身圣童仪式算不算藤山派能力的邪恶版本)

最后一种,也是最邪恶的,台南血盆仪式:台南保存着许多传统庙会文化,地方居民对宗教信仰深植人心,其宗教文化在民间被保存延用传承.女性怀孕生子时相当艰辛,经历十月怀胎才能够顺利生产;但遇产亡悲剧时则以丧事收场.据传「产妇落血池」是为不净,需要仪式洗除;其实不止是台南。在《红楼梦》里净虚和尚还和王熙凤提起《血盆经》(具体涉及《血盆经》的内容容易引起不适,所以这里简单提一下以后说盂兰盆会的时候再说)

这里特异提出《血盆》的概念是因为这是在各家“洗礼”中都普遍忌讳的征兆;也是与玲珑的能力“血”息息相关的一点;这可能也是藤山掌门明明捡到宝贝却一脸嫌弃的原因之一;

对传承的猜测

第三点是对藤山传承的猜测,既然要刻画一个新门派,最好的办法就是像之前的三十六贼门派一样与历史擦肩而过,而藤山派似乎也隐晦的提到了这一点;

数百年前发生过三次;说明藤山至多有三位有史可查的“天才”,那么我们跳过那么不去碰瓷花木兰,穆桂英这些远在天边的传说人物,也不去找一些晚晴民国的巾帼佳人;要说符合历史设定又要有异人的感觉,个人觉得梁红玉与秦良玉都是不错的人选(仅个人脑洞)一位是女将秦良玉,史书记载到:良玉为人饶胆智,善骑射,料敌如神,关键她与之前提到的那些女将不同,她是少有的不依靠兄弟父亲夫君的独立女将;但要说像玲珑,那最像的还是梁红玉,传说她力大无穷是著名的抗金女英雄,但是史书中之间其勇不见其名,只称梁氏。所以世人称其为:“红玉”;

当然良玉,红玉都是我的个人脑洞,只是如果藤山有考可以借此丰富形象;

玲珑的弱点

1.反推陆琳的谎言

那么话说回来,既然玲珑这么优秀,为什么藤山还是不收她呢?这就涉及到陆琳到底撒什么谎?

回到漫画,陆琳能撒什么谎?无非就是张楚岚说的这句,陆玲珑的缺陷不在性格上也不在血缘上,但又确确实实可以通过全真修炼破除;

藤山掌门说玲珑身上有个小遗憾,这个所谓的小遗憾;让藤山派不敢收这个百年不遇的天才,那什么遗憾对一个门派比绝佳的传承人更重要?这个所谓的小遗憾;让陆玲珑在自己和朋友的生死关头依然不敢使用自己的全力,那什么遗憾对一个重视朋友的人而言比自己与友人的性命更重要?

我不知道具体答案,但我们综上所述可以推出:陆玲珑是一颗危险的定时炸弹,她的危害对一个门派而言大于传承,她的危害对一个女孩子而言大于生命;

在一人之下中,三尸被定性为贪嗔痴(传说中的三尸有很多版本)既然陆瑾警告陆玲珑慎防三尸涂君房和雷烟炮永觉和尚,那我们就从这里入手,反推陆玲珑的软肋;

贪:先说贪陆玲珑贪吗?我觉得还行,她花了一个月的生活费压在了张灵玉身上,虽然下注的时候贪了,但这笔钱没了,她也就是向枳瑾花哭诉罢了,而且四张狂中,如果她贪,那她更该防范的应该是祸根苗沈冲;

再来说嗔,按理说酒色财气,高宁对应的正是人的气量;陆琳说玲珑的激烈性格会被“自己的”三尸所吞噬,但是正如张楚岚说的,要说嗔怒,那陆瑾老爷子才是翘楚;陆姥爷疯魔起来连老天师都敢杀;我觉得陆玲珑表面看起来还远没有那么大怨气;可是如果陆玲珑身负深仇大恨那她哪来那么多闲心关心他人开导太爷嗄?这个按下先不谈;

最后说痴,常说痴男怨女;陶桃的三尸已经是目前最干净的了,只有一点小贪念;而吕良是完全没有痴;你把这些对照放到玲珑身上,如果是痴那指的不会是欲望,但如果是内心深处的妄念这也很难看出来;所以也先保留;

你如果说陆玲珑双重人格,那我觉得这样处理会非常牵强,以为换个人格那本质还是性格问题而已,张楚岚说的对于,如果只是性格问题,至于让一个门派放弃传承让一个人放弃神明吗?也就是说如果陆玲珑用出能力会进入一个状态,这个状态不是人格,确实充满嗔怒或者妄念的状态;可能是对世界什么事情的忿忿,或者对某个强烈愿望的强大妄想;

抛开三尸,永诀和尚的十二经脉里,我们分别见识了陆瑾的执和陆瑾的怒;陆瑾的执念中是陆家阖家欢乐的一幅画面;而陆瑾义无反顾的选择了堕入另一面,仇恨无根生的一面;

所以个人梳理下来,如果非要给玲珑的不对劲找一个来源,反而未必是来自于妈妈,更多可能是来自陆瑾这个别扭的太爷;在陆瑾心中无根生的仇大于家人,在陆瑾心中对郑子布的悔大于家人;这是陆瑾的债,也可能是陆玲珑心中的阴影(仅个人猜想)名门陆家有两大特征是吧,涂君房当年说了一个绝不妥协,另一个却时隔五百多话再也没提;(见漫画162~163)


以上就是对漫画561(592)话的简单整理,陆家的很多秘密正在慢慢解开,看来二叔还是身在纳森心在主线;祝大家新年快乐;

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玲珑的“血毒”是流在血液里的心火:激情与真诚。这让她与红花仙和以虎面纹簋为象征的藤山对人身之外神灵、角色的崇拜无缘。但心火与心魔一念之差,她也因此要提防涂君房和永觉和尚。她去全真修炼就像红楼梦薛宝钗服用冷香丸一样,通过身心的修行,引导心火的运行。

血液异能代表了什么性格呢?我们不妨从与之不对付的两个门派谈起。依据呆呆的考证,藤山是百越一代的巫术门派。本话最重要的就是炼人的簋。原型是

西周班簋,又称毛伯彝;是西周中期青铜器,曾为清宫收藏旧物,并收录于《西清古鉴》。现藏于北京市首都博物馆。[1]

班簋是现在的青铜簋中器形、纹饰较为精美的一件,同时班簋内的铭文也有历史文献的价值。

图1 班簋

簋与鼎同为食物容器。鼎负责肉类的烹饪、分配和调味,而簋负责盛放饭食。同时二者均是周礼中重要的礼器,在祭祀、宴饮中天子用九鼎八簋,诸侯大夫等依次降级。

其上狰狞的兽面纹饰古称饕餮纹,来自商朝的青铜器。以图1中红框内为例,以一足为鼻梁,两侧耳和眼对称排布,属于头型兽面纹。(二叔:大家虎年快乐!)

商朝是巫术和信仰的年代,人们拜倒于神的脚下。而后的周朝用周礼约束对“天”的盲目崇拜,认为只要心诚,即使春祭牺牲薄,也有好效果。藤山很可能和商朝的“天”观念相似,认为这种“血性”高扬了自我的人格,和此前的三十六贼方莹或全性李慕玄太像[2],所以拒绝了她。关于红花仙,呆呆认为与戏曲有关。老夏和王震球的神格面具也可以说人用命演戏,与对自我的强调相反。这么说她反倒像没真入教门的王震球。

王震球、李慕玄和方莹都是全性预备军、全性和三十六贼,可见心火与心魔只有一线之隔。所以陆玲珑要特别提防涂君房和永觉和尚,以及最后去全真修行。全真不同的就是聚焦自身,修炼性命。这种修行是对本性的压抑,却也是为了长期给本性更大的空间。身体好才能有“血本”嘛。就像红楼梦里薛宝钗的“热毒”。与黛玉的“情情”不同,薛宝钗被认为“任是无情也动人”。但真的无情吗?她也扑过蝴蝶,发过火。在视之冷淡素雅,嗅之香气袭人的外表之下,是十岁前锦绣肆意的童年和“后来因为大人施加‘打的打,骂的骂,烧的烧’的严厉教育,才大幅转向”。而玲珑又有不同。这里重操异能,这种修行之后的释放尤为精彩。正是她的心性没有被过度压迫,甚至被家人喜爱、保护的结果。

玲珑的心火就像白玉里的血色,虽然在藤山掌门等看来是失序的血毒,但在家人的呵护、自身的修行下,炼成神奇的法术,点睛的色彩。


附上,就像 所言,本话几个构图还有点像悬崖上的金鱼姬。

原型通高27.7厘米,口径26厘米……

情节上也是,金鱼姬的父亲尝试阻挠金鱼姬融入人类世界,就像陆老爷对玲珑进入两个三十六贼门派的犹豫。

参考

  1. ^班簋-首都博物院?https://www.capitalmuseum.org.cn/jpdc/content/2011-02/28/content_25680.htm8CaPzVk2N9OASICPf4usxaU4ne
  2. ^本问题@谈小天的回答?/question/513724845/answer/2327614926

这一话楚岚说陆琳不会说谎其实很有意思,通篇下来其实陆琳没有说谎,如果不是楚岚的最后一句话,大家也不会往这个方向想,与其说陆琳在说谎,不如说他隐瞒了最关键的信息。

消磨的缺陷?

陆老爷告知玲珑绝对不能在永觉和尚和三尸面前使用手段,其实想想这里的漏洞很大,遇上这两个人用不用手段都会被影响,哪怕灵玉真人,也会在影响下对陆老爷出言不逊,而强调玲珑不能使用能力的这种感觉,像不像绝对不要在拘灵遣将面前出马的感觉?

楚岚两次遇三尸,不清楚三尸手段是不可能的

陆琳的解释是说不通,如果论性情激烈,陆老爷一点不输玲珑,劳情阵对陆老爷好用吗?好用!永觉和尚或者三尸敢说能一个人吃下陆老爷吗?怕不行吧?只有拘灵遣将那种对出马的绝对压制,才会有这种应对措施。

天生异能和后天手段?

无论这是先天还是后天,这事的问题不在陆家,而是在玲珑的母亲身上,是什么天生异能还是特殊法门还不清楚。不过二叔应该会从此带出劳情阵和三尸的情况。

再来说一说为什么红花仙和藤山不收玲珑,红花仙就是单纯不适合,藤山的态度很有意思,她很想收玲珑,但是碍于这手段,她收不了?不对,是容不下!

性格冲突还是手段冲突?

还有陆家的家规真的很好,这就为什么没人从陆老爷手上打通天箓主意的原因,你就是拿下陆老爷也得不到通天箓,拿下陆家小辈,陆老爷也不带家传的,除了陆老爷的报复和怒火,你什么都得不到,陆家的字典里没有妥协!

只教子孙为人,不为子孙续财

最后的最后,宝儿姐生日快乐!

这次炁不下流了,很上流